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跪着的人简笔画在线播放_跪着的人物简笔画(2024年11月免费观看)

内容来源：二八图鉴所属栏目：导读更新日期：2024-11-26

跪着的人简笔画

在婚姻里，依赖自己固有的情感模式，到底有多可怕？ ——李行亮下一期，竟然还要跟麦琳求婚。在这之前，他们还在激烈冷战。麦琳一句话也不和他说，参加活动也跟葛夕留几手粘在一起。李行亮半夜找她谈心，她拒绝沟通，全程都在批评，指责，认为他如果爱自己，他就不会这样。甚至两个人都聊到离婚了，李行亮已经毫不犹豫回答，财产四分之三归你，孩子我带走。但第二天，李行亮又开始积极示爱，浪漫求婚。因为，他们都非常依赖固有的情感模式。有一个细节：杨子给黄圣依准备了七夕礼物，是一块玉，李行亮听劝了，也去想办法制造浪漫。他画了一张幼儿园水平的简笔画，说麦琳漂亮，嫁给自己是“鲜花插在牛粪上”。这个行为，和这张画其实都特别像一个孩子，像是高中恋爱时七八岁的人，会在课堂上传纸条，表达自己的想法。但年少时会因为对方的一封信而感动，到了三四十岁，再用同样的模式，伴侣其实是会很失望的。也就可以证明，求婚示爱，是李行亮的惯用情感模式。每次对方冷战生气，认为他看不见自己的需求，不懂自己表达的意思，他首先会讲道理，试图用自己的逻辑，说服对方。当伴侣因为不被认可，不被重视，情绪爆发，他会立即滑跪，写一封小信传，小纸条，或者浪漫求婚，给对方仪式感。而那时候的麦琳，非常重视仪式感，当伴侣主动认错示好，制造一场盛大的浪漫，她能够感觉到自己是被爱，被重视的。于是，李行亮记住了这种模式有用，后期就形成了路径依赖。只要他觉得伴侣的情绪他哄不好，就会用这个绝招。所以他们的婚姻像鬼打墙一样，冷战，撕裂，示爱，求婚，和好，一直循环下去。而麦琳也一样。她现在不是当时的小女孩了，李行亮这一招对她不起作用了。但她也有自己固定的情感模式：发脾气，哭闹，让自己不开心。每次她这么做，对方都会满足他的需求，所有人都会照顾他的情绪，李行亮就算再直男，也受不了冷战会主动道歉，认错，用他自己的办法去哄好伴侣。所以当她依旧不满足，觉得你就凭这，就想哄好我？她会更加激烈的发泄脾气，释放自己的需求，用道德绑架对方，用离婚威胁对方，要求对方继续妥协自己的想法，必须按照自己的模式去改。很多夫妻都会来到这个阶段。沉浸在惯用的情感模式，人会在感情里产生惰性。直到有一方，积攒了足够的失望就会决定离开婚姻，而如果被提离婚的一方还停留在过去的模式，依旧用旧的办法想要挽回对方，就会一直在读幸福的相处模式里打转。直到你能够看见自己陷入过去，能够摆脱自己的路径依赖，真正看见自己想要的是什么，明确伴侣的情感需求。能够正向表达，引导对方去爱，重建关系模式，塑造爱的体验，你就完成了人生的一个很大的课题，能够在婚姻里，过得轻松自在，冲破感情卡点，拥有自己的幸福。 #热点引擎计划#

《山海经》解读之凤凰你可能见过说完了“昆仑”我们再来说“凤凰”。据统计“凤凰”在山海经中出现了七次分别是《南山经》 “有鸟焉，其状如鸡，五彩而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。” “又东五百八十里，曰南禺之山……而东南流注于海，有凤凰、鹓雏。” 《海外西经》 “此诸夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤皇卵，民食之，甘露，民饮之，所欲自从也。” 《海内西经》 “开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。” “凤凰、鸾鸟皆戴瞂。” 《大荒南经》 “有载民之国。……爱歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。” 《大荒西经》 “西有王母之山，壑山、海山。有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。” “五彩之鸟仰天，曰鸣鸟，爰有百乐歌舞之凤。” 西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉，爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自舞，灵寿实华，草木所聚。《海内西经》《大荒西经》有五彩之鸟，有冠，名曰狂鸟。又云：有五彩鸟，三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。与“昆仑”类似“凤凰”的形象在山海经中也十分模糊。有时候其状如鸡，五彩而文。有时候，戴蛇践蛇，膺有赤蛇。有时候在开明西。有时候在诸夭之野。有时候饮食自然，自歌自舞。有时候凤鸟之卵是食。形象、习性、分布场所甚至人们对它的态度都有差异。让我们来看一下古人对于凤凰的解释。古人对凤凰也是分开来解释的。有的解释成凤是雄性，皇是雌性。除了“凤凰”连在一起使用的情况，在《山海经》原文中我们还可以看到凤鸟与凰鸟一起使用或者凤鸟、皇鸟、鸾鸟一起用的情况。分别弄清楚这些字义这对“凤凰”这一语言结构的理解也许有所帮助。我们可以借助甲骨文字形对这三个字的本义进行初步的探寻。在甲骨文里的凤是一个美丽的大鸟的简笔画，头上戴着一个类似于王冠的东西。与龙是蛇状头戴着类似王冠状的东西有相同的元素。而凰是一个是一个美丽的大鸟，旁边有人跪拜。（凤凰的凰在山海经中也写做皇。在这里我们姑且先看一下凰这个表示凤凰意思的字的甲骨文字形。）凤字与龙字相同都戴着王冠，表示它们都一样，是受供奉的。有神的性质。而凰的特征也是受跪拜的鸟，依然有神的性质。在日常使用中指凤凰这个义项时更常用的是凤。比如成龙成凤、龙飞凤舞、吉光凤羽、凤冠霞帔、凤毛麟角…… 而凰字多与凤字配合使用，如景星凤凰、凤凰来仪、凤凰于飞、只凤孤凰、凤凰在笯…… 与凤和凰同时出现的还有鸾。鸾在组词时常与凤连用，又是甚至可以代替凤就是指凤凰，比如鸾俦凤侣、鸾漂凤泊、鸾管凤箫、鸾驾、鸾车…… 再让我来看一下甲骨文的鸾（字形取自《说文解字》）。它上半部分，有解释说它们是丝绳和语言加在一起表示被驯化的意思。这种说法有一点值得肯定的是，它明确了鸾这种称呼有一定的社会属性，是人们对熟知的某一类鸟的称呼，但在解释上有有些让人难以信服。我们把鸾和凤、和凰一起并列着来看，如果凤、和凰都是受供奉的鸟的话，那鸾是被驯化的鸟好像也说不太通。另一方面，由于甲骨文是表意文字，所以它里面出现的符号大多应该是形象事物，所以抽象的语言的言单独出现的可能性不大。让我再来借助一下鸾的形近字蛮和銮来解读这一问题。鸾的丝言丝的结构里面的言更像是龙和凤头顶的那个王冠，可能是指某类祭祀用品。所以鸾、蛮、銮头上的那个字符大概是用丝织品包裹的祭祀用品的意思，也就有神圣的、被祭拜的意味。再让我们用这个思路来解释一下鸾的形近字蛮和銮，“蛮”就是把虫当神圣事物进行祭拜的部族，与正统文化有异，所以有野蛮、蛮横这样的意味。而“銮”就是用金属来祭祀的意思，也就是最高等级的祭祀，也就有至高无上的意思，所以有金銮殿、銮驾这样的词语出现。由于语言在初创时期的模糊性特征，比如丝言丝这个结构与下面的虫和鸟和金的关系，有一些时候是因为崇拜而祭祀鸟和虫的意思，有一些时候是用金属制品来祭祀的意思，如果对青铜文化没有了解和认知的话解读起来就会困难，这就给解读者造成了很大的障碍。这下凤、凰、鸾这三个字它们无论在使用上还是在字形上的意思都统一了，就是受供奉和祭拜的鸟。所以它们在《山海经》里经常结伴出现。了解了凤鸟、凰鸟、鸾鸟单独的意思，再来让我们看“凤凰”这个语言结构。为什么它不是凤字单独出现而是与凰字一起出现呢。我们来看凤凰的写法。凤凰也可以写成凤皇。皇字（金文）的本意是太阳初升时光辉灿烂的样子，指有神性的东西，后来用来指代帝王。让我们来看一下比较常见的皇字加偏旁部首造出的字：煌、惶、蝗、篁、湟、偟、徨、隍…… 惶、徨、蝗这样的字应该是取了它的声音做了声旁，这在用皇造字的里比较常见，但你依然能找出皇字的意义。结合皇字比较古老的写法你就会发现煌才是承担了皇字本义的字，它最初指的是辉煌灿烂而引申出伟大的意思。这让人想起中国发现的最早的凤凰石刻，就是两只鸟身后有个一太阳。当然这里的太阳指的可能是凤凰是太阳里的鸟，类似的金乌。也可能指凤凰是像初升的太阳一样光辉灿烂的鸟，以此来体现它的神圣性。在这里把凤凰这两个字的关系就不是并列关系而是偏正关系，如果把它翻译成现代汉语就不是雄性的神鸟和雌性的神鸟而是鸟圣或者神鸟之王。等同于（在当地）最尊贵的鸟。这样看来凤鸟、凰鸟、鸾鸟、凤凰即使名字相同但它们所出现地域不同它们也可能根本不是一种鸟。这下就可以解释为什么《山海经》里的“凤凰”在不同的经里天差地别又被反复提及的原因了。至于凤凰到底在此书中是词还是短语其中的语素是否可以再分，其情况与昆仑基本一致，应该都是有一个语素（凤）可以划分出去而另外一个语素（凰）不可以的单语素词语。后人在把握它的语言单位和用法上是准确的。据统计现代汉语中的绝大多数词汇都是在不改变单字的意思的前提下由两个字组合而成的，因此与短语很难区分，现代汉语中大量离合词的存在证明着这一点。因此昆仑、凤凰在释义上把每个字单独解释就能理解整个词的意思这一点也不奇怪。昆仑与凤凰几乎是最早的汉语双音节词语，它们都被赋予了深厚的人文色彩，为后世双音节词语大量出现开了先河。《山海经》在语言使用上的痕迹为后世研究汉语发展史提供了丰富的养料。那么《山海经》里的“凤凰”到底指哪一种鸟呢？南山经中的凤凰可能是非洲肯尼亚的国鸟紫胸佛法僧，海内西经中的凤凰可能是蛇鹫，电视剧《与凤行》甚至还把它的形象作为凤凰搬上了银幕。另外孔雀其实也有吃蛇的习性，还有人根据出土的玉石凤凰的侧影形象推测出红腹锦鸡可能是凤凰的原型之一。不管这些猜测是否与原著中的凤凰形象相符，但从它出现的地点和描述上来看，书中的凤凰、凤鸟、凰鸟、鸾鸟应该并不只是一种鸟。而是有几种或者更多。值得注意的是“凤凰”与“昆仑”不同，它出现的最早的证据不是《山海经》。凤的字形在后世的演化中有反复强调其飞的特质的趋向，比如在鸟形的外部加上尘土的形状，或者风字框里面的部分加云，在使用上它也可以与风通用。而风是看不见，摸不到的。而凰旁边跪拜的人有的朝着鸟形有的却与鸟方向相反，这是有可能是造字之初字形不固定引起的，也有可能是因为跪拜者看不见凤凰所以跪反了。从这个角度上讲在很多时候凤凰的本意也许是指一种精神层面的神鸟，它不存在于现实世界而只存在于精神世界里。这与今人的认知是一致的。甚至有些情况下凰字旁边的跪拜者形象也是模糊的，它是不是表示声音的声旁也是存疑的。凤的形象与龙的形象相互对应，也有可能是古代女性图腾与男性图腾共存的证明。由于时代的发展“昆仑”与“凤凰”这两个语言单位的真实面貌一度非常模糊，但随着甲骨文的出土和现代语言学解析方法的运用我们可以对它们进行重新的理解和分析。它的多义趋向从另外一个侧面证明了中华文明自古以来博采众长的发展特征。《山海经》就像是穿越千年的模糊的远古之声，吸引着每一个人充满了好奇心的人为它着迷，期待着对它进行破译。

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兑字探源：从甲骨文到现代汉字的演变兑，这个我们日常使用的汉字，其实有着三个不同的读音：du㬣€ru㬥’Œyu㨣€‚每个读音都对应着不同的字义：更换、尖锐和喜悦。《说文解字》里提到，“兑”是“说”的意思，从“儿”和“㕣”声。而《汉典》则解释说，“兑”是一个会意字，从“人”和“囗”，八象气之舒散，与“祝”同意。从“八”和“曾”，与“悦”同意，今字作“悦”。它的本义是“喜悦”。《汉字源流》里说，“兑”是一个会意字，甲骨文从“人”、“口”和“八”（表示分开），会人咧开嘴嘻笑之意，本义是“喜悦”。《甲骨文字典》（徐中舒主编）则提到，“兑”从“八”和“兄”，有三个义项：人名、疑读若阅和疑读如锐。《字源》则表示，“兑”的构形不明，古文解释为“锐”、“悦”和“说”等义与兑字的字形无法联系上，兑字本义或构形之义如何，只能存疑待考，诸说只可备一说而已。那么，兑字究竟源自什么呢？它的本义到底是什么？我们还是从兑字的甲骨文字形开始仔细研究吧。从甲骨文字形看，兑字字形简洁，很难一下子看出是什么。实际上，兑字甲骨文字形是高度抽象的简笔画，上部的八字是成鸟张开的喙，下面张大嘴巴的是雏鸟等候亲鸟喂食，雏鸟的身体极简，只画出一个轮廓，似人字形，实为隹字甲骨文字形的极简化。如此看来，兑字是华夏先民根据亲鸟嘴对嘴喂养雏鸟的情景而创造的文字。兑字的读音du㬯𜌦Œ‡的是母子嘴对嘴喂食，所以与相对的对读音相同。兑字交换之义，指亲鸟把口中的食物放入雏鸟口中。兑字掺和之义与这一动作相关，是一个逻辑的延伸。兑字的读音ru㬯𜌦Œ‡的是鸟的喙是尖的，锐利的，锋利的，后来衍生出锐字。兑字的读音yu㨯𜌦œ‰两层意思。一是亲鸟捕食回巢时，雏鸟就会感觉到，知道有吃的了，就会急不可待地张大嘴巴使劲叫唤，为的是引起亲鸟注意，早点得到食物。从这里引申出说话的意思，相当于曰字，后来衍生出说字。二是雏鸟吃饱之后就心满意足，心情愉悦，后来衍生出悦字。《汉典》和《甲骨文字典》中都提到，兑字中有兄字。这种说法不妥。兄字甲骨文字形的标准写法是一个跪坐的人仰面朝天张嘴祈祷状，其简写才有与兑字有一点点相似之处。因此，兑字甲骨文的下部与兄字甲骨文字形没有相关性。兑字的故事，不仅仅是一个字的演变，更是华夏先民智慧和生活的写照。每一个字背后，都有着一段段动人的故事和丰富的文化内涵。