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海外简笔画前沿信息_海外简笔画怎么画(2024年11月实时热点)

内容来源：二八图鉴所属栏目：教程更新日期：2024-11-29

海外简笔画

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《山海经》解读之凤凰你可能见过说完了“昆仑”我们再来说“凤凰”。据统计“凤凰”在山海经中出现了七次分别是《南山经》 “有鸟焉，其状如鸡，五彩而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。” “又东五百八十里，曰南禺之山……而东南流注于海，有凤凰、鹓雏。” 《海外西经》 “此诸夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤皇卵，民食之，甘露，民饮之，所欲自从也。” 《海内西经》 “开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。” “凤凰、鸾鸟皆戴瞂。” 《大荒南经》 “有载民之国。……爱歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。” 《大荒西经》 “西有王母之山，壑山、海山。有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。” “五彩之鸟仰天，曰鸣鸟，爰有百乐歌舞之凤。” 西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉，爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自舞，灵寿实华，草木所聚。《海内西经》《大荒西经》有五彩之鸟，有冠，名曰狂鸟。又云：有五彩鸟，三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。与“昆仑”类似“凤凰”的形象在山海经中也十分模糊。有时候其状如鸡，五彩而文。有时候，戴蛇践蛇，膺有赤蛇。有时候在开明西。有时候在诸夭之野。有时候饮食自然，自歌自舞。有时候凤鸟之卵是食。形象、习性、分布场所甚至人们对它的态度都有差异。让我们来看一下古人对于凤凰的解释。古人对凤凰也是分开来解释的。有的解释成凤是雄性，皇是雌性。除了“凤凰”连在一起使用的情况，在《山海经》原文中我们还可以看到凤鸟与凰鸟一起使用或者凤鸟、皇鸟、鸾鸟一起用的情况。分别弄清楚这些字义这对“凤凰”这一语言结构的理解也许有所帮助。我们可以借助甲骨文字形对这三个字的本义进行初步的探寻。在甲骨文里的凤是一个美丽的大鸟的简笔画，头上戴着一个类似于王冠的东西。与龙是蛇状头戴着类似王冠状的东西有相同的元素。而凰是一个是一个美丽的大鸟，旁边有人跪拜。（凤凰的凰在山海经中也写做皇。在这里我们姑且先看一下凰这个表示凤凰意思的字的甲骨文字形。）凤字与龙字相同都戴着王冠，表示它们都一样，是受供奉的。有神的性质。而凰的特征也是受跪拜的鸟，依然有神的性质。在日常使用中指凤凰这个义项时更常用的是凤。比如成龙成凤、龙飞凤舞、吉光凤羽、凤冠霞帔、凤毛麟角…… 而凰字多与凤字配合使用，如景星凤凰、凤凰来仪、凤凰于飞、只凤孤凰、凤凰在笯…… 与凤和凰同时出现的还有鸾。鸾在组词时常与凤连用，又是甚至可以代替凤就是指凤凰，比如鸾俦凤侣、鸾漂凤泊、鸾管凤箫、鸾驾、鸾车…… 再让我来看一下甲骨文的鸾（字形取自《说文解字》）。它上半部分，有解释说它们是丝绳和语言加在一起表示被驯化的意思。这种说法有一点值得肯定的是，它明确了鸾这种称呼有一定的社会属性，是人们对熟知的某一类鸟的称呼，但在解释上有有些让人难以信服。我们把鸾和凤、和凰一起并列着来看，如果凤、和凰都是受供奉的鸟的话，那鸾是被驯化的鸟好像也说不太通。另一方面，由于甲骨文是表意文字，所以它里面出现的符号大多应该是形象事物，所以抽象的语言的言单独出现的可能性不大。让我再来借助一下鸾的形近字蛮和銮来解读这一问题。鸾的丝言丝的结构里面的言更像是龙和凤头顶的那个王冠，可能是指某类祭祀用品。所以鸾、蛮、銮头上的那个字符大概是用丝织品包裹的祭祀用品的意思，也就有神圣的、被祭拜的意味。再让我们用这个思路来解释一下鸾的形近字蛮和銮，“蛮”就是把虫当神圣事物进行祭拜的部族，与正统文化有异，所以有野蛮、蛮横这样的意味。而“銮”就是用金属来祭祀的意思，也就是最高等级的祭祀，也就有至高无上的意思，所以有金銮殿、銮驾这样的词语出现。由于语言在初创时期的模糊性特征，比如丝言丝这个结构与下面的虫和鸟和金的关系，有一些时候是因为崇拜而祭祀鸟和虫的意思，有一些时候是用金属制品来祭祀的意思，如果对青铜文化没有了解和认知的话解读起来就会困难，这就给解读者造成了很大的障碍。这下凤、凰、鸾这三个字它们无论在使用上还是在字形上的意思都统一了，就是受供奉和祭拜的鸟。所以它们在《山海经》里经常结伴出现。了解了凤鸟、凰鸟、鸾鸟单独的意思，再来让我们看“凤凰”这个语言结构。为什么它不是凤字单独出现而是与凰字一起出现呢。我们来看凤凰的写法。凤凰也可以写成凤皇。皇字（金文）的本意是太阳初升时光辉灿烂的样子，指有神性的东西，后来用来指代帝王。让我们来看一下比较常见的皇字加偏旁部首造出的字：煌、惶、蝗、篁、湟、偟、徨、隍…… 惶、徨、蝗这样的字应该是取了它的声音做了声旁，这在用皇造字的里比较常见，但你依然能找出皇字的意义。结合皇字比较古老的写法你就会发现煌才是承担了皇字本义的字，它最初指的是辉煌灿烂而引申出伟大的意思。这让人想起中国发现的最早的凤凰石刻，就是两只鸟身后有个一太阳。当然这里的太阳指的可能是凤凰是太阳里的鸟，类似的金乌。也可能指凤凰是像初升的太阳一样光辉灿烂的鸟，以此来体现它的神圣性。在这里把凤凰这两个字的关系就不是并列关系而是偏正关系，如果把它翻译成现代汉语就不是雄性的神鸟和雌性的神鸟而是鸟圣或者神鸟之王。等同于（在当地）最尊贵的鸟。这样看来凤鸟、凰鸟、鸾鸟、凤凰即使名字相同但它们所出现地域不同它们也可能根本不是一种鸟。这下就可以解释为什么《山海经》里的“凤凰”在不同的经里天差地别又被反复提及的原因了。至于凤凰到底在此书中是词还是短语其中的语素是否可以再分，其情况与昆仑基本一致，应该都是有一个语素（凤）可以划分出去而另外一个语素（凰）不可以的单语素词语。后人在把握它的语言单位和用法上是准确的。据统计现代汉语中的绝大多数词汇都是在不改变单字的意思的前提下由两个字组合而成的，因此与短语很难区分，现代汉语中大量离合词的存在证明着这一点。因此昆仑、凤凰在释义上把每个字单独解释就能理解整个词的意思这一点也不奇怪。昆仑与凤凰几乎是最早的汉语双音节词语，它们都被赋予了深厚的人文色彩，为后世双音节词语大量出现开了先河。《山海经》在语言使用上的痕迹为后世研究汉语发展史提供了丰富的养料。那么《山海经》里的“凤凰”到底指哪一种鸟呢？南山经中的凤凰可能是非洲肯尼亚的国鸟紫胸佛法僧，海内西经中的凤凰可能是蛇鹫，电视剧《与凤行》甚至还把它的形象作为凤凰搬上了银幕。另外孔雀其实也有吃蛇的习性，还有人根据出土的玉石凤凰的侧影形象推测出红腹锦鸡可能是凤凰的原型之一。不管这些猜测是否与原著中的凤凰形象相符，但从它出现的地点和描述上来看，书中的凤凰、凤鸟、凰鸟、鸾鸟应该并不只是一种鸟。而是有几种或者更多。值得注意的是“凤凰”与“昆仑”不同，它出现的最早的证据不是《山海经》。凤的字形在后世的演化中有反复强调其飞的特质的趋向，比如在鸟形的外部加上尘土的形状，或者风字框里面的部分加云，在使用上它也可以与风通用。而风是看不见，摸不到的。而凰旁边跪拜的人有的朝着鸟形有的却与鸟方向相反，这是有可能是造字之初字形不固定引起的，也有可能是因为跪拜者看不见凤凰所以跪反了。从这个角度上讲在很多时候凤凰的本意也许是指一种精神层面的神鸟，它不存在于现实世界而只存在于精神世界里。这与今人的认知是一致的。甚至有些情况下凰字旁边的跪拜者形象也是模糊的，它是不是表示声音的声旁也是存疑的。凤的形象与龙的形象相互对应，也有可能是古代女性图腾与男性图腾共存的证明。由于时代的发展“昆仑”与“凤凰”这两个语言单位的真实面貌一度非常模糊，但随着甲骨文的出土和现代语言学解析方法的运用我们可以对它们进行重新的理解和分析。它的多义趋向从另外一个侧面证明了中华文明自古以来博采众长的发展特征。《山海经》就像是穿越千年的模糊的远古之声，吸引着每一个人充满了好奇心的人为它着迷，期待着对它进行破译。

三毛解放记简笔画张乐平（1910-1992），浙江海盐人，是一位杰出的漫画家。他创作的三毛形象影响了数代读者，名扬海内外。1935年，《晨报》副刊《图画晨报》首次刊登了张乐平创作的“三毛”漫画。早期的故事以幽默风格为主，三毛是穿梭在上海马路弄堂里的小小顽童。 1946年，《三毛从军记》在上海《申报》发表，揭露了社会混乱之下民众的种种苦难。同年，张乐平还创作了《三毛外传》。1947年，《三毛流浪记》在《大公报》开始连载。为了获取素材，张乐平设法和流浪儿交朋友，还特意换了一套破衣服，买了一些大饼油条，分给他们吃。他向流浪儿讲述自己小时候当学徒时的故事，流浪儿也各自诉说了自己的苦难。《三毛流浪记》的单行本由大公报馆分四集出版，引起广大市民的共鸣，激起社会强烈反响。1949年4月，在宋庆龄先生的倡议和支持下，张乐平积极配合中国福利基金会举办“三毛生活展览会”，义卖三毛原作，创办“三毛乐园会”，筹款救济了数以千计的贫苦儿童。当时沪上不少电影公司都想把《三毛流浪记》的故事搬上银幕。 1947年，独立制片人韦布出于对张乐平漫画《三毛流浪记》的喜爱，决心将其搬上银幕。编剧阳翰笙在1948年初将《三毛流浪记》改编成电影文学剧本后，由擅长写讽刺喜剧的陈白尘进行完善，李天济进行了最后的修改定稿。从无情节的漫画，到连贯故事情节的电影剧本，在提升主题和思想性上，展现了三毛倔强、乐天、自强的性格特色。影片《三毛流浪记》在上海取景，由赵明和严恭联合执导，影片在演员选择、角色塑造、风格基调和表现手法上都有深入的探索和技术创新。1949年10月1日，《三毛流浪记》与观众见面，是新中国成立后公映的第一部国产故事片，成为了一个时代的标记。