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观空修行最新消息报道_空的最高境界(2024年12月热点汇总)

内容来源：二八图鉴所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

观空修行

一个简单的修法就是观空，观一切都是空的。观一切的本质都是空的，你还怎么执着?你执着不执着，它都是空的。这样你就不容易着相了，相都是空的，你为什么要着相?有什么意义? 比如白骨观，你看“美女”不过是一堆白骨，你还会感兴趣吗?自然兴趣全无了，她还能迷惑你吗? 如此，自然无欲，无欲则无惧。所以，修行，离相是关键。观所有相皆是虚妄，自然就离了，不执着了，没兴趣了。如心经言:照见五蕴皆空，度一切苦厄。六道轮回，根本原因是我们愿意轮回，我们对相的着迷导致的。你没兴趣了，自然就离了轮回。观空，照见五蕴皆空，皆无实体。自然破除执着。

4、《楞严经》中的“耳根圆通章”和“念佛圆通章”是该经中二十五圆通法门中的两个重要章节，分别由观世音菩萨和大势至菩萨所宣说，它们在佛教尤其是中国佛教中占有极其重要的地位。耳根圆通章耳根圆通章由观世音菩萨自述其修行法门，核心在于“反闻闻自性”，即通过耳根的听闻功能，反观内在的自性，最终证得圆通。具体而言，观世音菩萨的修行历程如下：发菩提心：发起了追求无上正等正觉的决心。从闻思修：从听闻佛法开始，通过思考和实践，逐步深入法义。入流亡所：在听闻的过程中，逐渐进入法流，不再执着于外在的声尘，即不再被外界的声音所牵绊。动静二相，了然不生：在静止和动态中都能保持内心的平静，不再产生分别心。闻所闻尽：对外界的听闻达到极致，不再有新的听闻对象。尽闻不住：即使听闻已尽，也不停留于任何一种状态。觉所觉空：意识到所有被觉知的事物都是空性的。空觉极圆：空性的觉知达到极致的圆满。空所空灭：连空性本身也被超越，不再执着于空。生灭既灭，寂灭现前：生灭的现象完全消失，寂灭的境界显现。超越世出世间：超越了世间和出世间的一切束缚。十方圆明：在十方世界中，光明圆满。获二殊胜：获得了与十方诸佛同一慈力的上胜，以及与六道众生同一悲仰的下胜。念佛圆通章念佛圆通章由大势至菩萨宣说，强调通过念佛来达到圆通。大势至菩萨的修行法门是“都摄六根，净念相继”，具体包括：都摄六根：将眼、耳、鼻、舌、身、意六根全部收摄，不让它们散乱于外境。净念相继：保持念佛的念头纯净，连续不断，即一心不乱地念诵佛号。得三摩地：通过上述修行，最终达到三摩地（即禅定）的境界。斯为第一：大势至菩萨认为，这样的修行方法是所有法门中最上乘的。两者对比耳根圆通章和念佛圆通章在《楞严经》中被特别突出，它们分别代表了自力和他力的修行路径。观世音菩萨的耳根圆通更多依赖于自力，通过内在的觉察和洞察来证得圆通；而大势至菩萨的念佛圆通则更多依赖于他力，即依靠佛力的加持，通过念佛来达到圆通。两者在《楞严经》中被安排在最后，表明它们对于娑婆世界众生的根机尤为契合，是修行者可以依循的殊胜法门。值得注意的是，这两种圆通法门并非孤立存在，它们在实践中可以相互融合，正如一些净土宗大师所提倡的，通过念佛同时内观自性，可以达到事理双修的效果。「清亦凉兮」「大学生活」「学习日常」

修行者的心灵洗礼：六亲缘浅的智慧之旅 𐟌ˆ 修行之人，往往与六亲缘浅，六亲无靠。他们可能出生在一个并不幸福美满的家庭，家中至亲可能让他们心受煎熬，饱受磨难。真正的金刚道场，往往来自于身边最亲近的人所带来的磁场环境的洗礼。这种亲人带来的磁场环境，你无法抽身，而你又必须处于中心，让你的内心真正经受洗礼和锻造，直到你醒悟、看淡、放下，修至圆满。修行者往往柔情慈悲，无欲无求，心系天下。他们的行为往往不被世人理解，甚至被认为傻和愚昧。其实，这是因为世人皆为名利权色私心杂念所困，而修行之人已经进入无色无相万法空，体自如来般若同的无我状态。他们已经超脱凡夫俗子的无人无我观自在，达到非空非色即如来的境界。

禅意短句,心灵洗礼时刻 1. 你的心如明镜, 映照万物不染尘, 此乃禅心之所在 2. 他行红尘心似莲, 洁净不染世俗烟 3. 你观世间万象, 却难见本心, 修心之路在于破迷, 历经红尘始见真我 4. 世间万物皆空, 唯其空, 方能包容万物, 心亦如此, 清空杂念, 方得自在 5. 观山水易, 识人心易, 独识己心难, 修行在于破执念, 破自我, 世事如炼, 明心见性 6. 悟禅机微妙, 观世态炎凉, 涤心灵尘埃, 得一方净土 7. 观山水易, 识人心易, 难识己心幽深处, 修行乃破执迷障, 除私欲, 世事如炼镜明心 8. 观云卷云舒, 赏花开花落, 难窥内心波澜, 修行重在破执念, 除心障, 世事如炼, 明心见真我 9. 悟禅机不易, 识人心不难, 难在自省心之幽, 修行重在除执念, 破妄念, 世事如梦心灯常明

舍利子，是诸法空相，不生不灭。不垢不净，不增不减。又一次见到了舍利子，这个舍利子，不是指一个修行人的名字，而是指修行者继续精进修行，入法空境界，禅定中自性，更加光明，以前建立起来的所有认知、概念等精神束缚已破，生活中对任何人任何事，都已经完全理解，没有任何遗漏，能观到未来之果，没有了任何怀疑，孤独，烦恼，修成漏尽通，肉身已经成真舍利子，没有任何灾难再来打扰，已经修成金刚不坏之身，何时涅槃取决于自性的决定，外力不会让这个肉身涅槃。诸法空相，指法空，和前面的五蕴空，合称色空法空，修到这个境界，物质世界已经没有障碍，精神世界也没有障碍，破了我相，人相，众生相，找到了真我之自性。修行都为了能明心...@知识星球

【渔家傲ⷨ炥🃣€‘ 月映江心波渺渺，观心一曲随风绕。玉笛声声惊宿鸟。烟霞晓，心随乐舞飘云杪。明镜台前思纷扰，莲花座上禅心照。万象皆空烦恼少。心自了，清音曼妙人间好。这阙词描绘出月光映照在江面上，波光粼粼，营造出一种宁静而深远的氛围，暗示着心灵的宁静与广阔。指《观心》这首乐曲随风飘荡，环绕在听众周围，仿佛能够穿透人心，引发对内心的深刻观察与体悟。借用“玉笛”这一典雅的乐器，形容乐曲的悠扬之声惊动了栖息在枝头的鸟儿，进一步烘托出乐曲的动人之处。描绘出清晨时分，烟霞缭绕的景象，同时寓意着心灵随着乐曲的旋律飘向云端，达到一种超凡脱俗的境界。借用佛教中的“心如明镜台”典故，形容在面对纷繁复杂的思绪时，内心应该像明镜一样清澈明亮，能够映照出真实的自我。继续运用佛教中的“莲花座”与“禅心”意象，寓意着在莲花座上修行，能够培养出清净无染的禅心，照亮内心的每一个角落。此句表达了佛教的“空”观，即世间万物皆为空幻不实，只有认识到这一点，才能减少烦恼与执着。最后两句表达了通过聆听《观心》这首乐曲，使人的内心得到觉悟与解脱，从而感受到人间的美好与和谐。 #原创诗词# #文针音药# #听见好音乐#

众生最大的悲哀，就是被自己所造的业力系缚，牵入生死轮回之中，备受种种苦恼折磨而无法出离。是以佛经中所说的许多修行法门，实际上就是教导人们如何摆脱生死束缚的方法和途径，以便从六道轮回的苦难中解脱出来，最终达到无余依涅槃的境界。而在这许多修行的方法中，有三种最实用的修行法门称之为三解脱门，即空解脱门，无相解脱门，无愿解脱门。空解脱门，即通过观察世间一切人、事、物，终究免不了无常、苦、空的现象，因而消除了对自他内外各方面的执着，达到内心的平静和解脱。无相解脱门，由观一切法空无自性，了知凡所有相，皆是虚幻。因而不再被事物表面的幻象所迷惑，从而达到内心的平静和解脱。无愿解脱门，通过观察尘世间的苦、空、无常、虚妄相，由是放弃对世间的种种贪恋和愿求，从而达到内心的平静和解脱。宋普庵印肃禅师有诗题三门曰：玄之又玄，众妙之门；空之又空，一法常存。要见本来真面目，除非直入这三门。——演莲法师阿弥陀佛忻州ⷤ𚔥𐥱𑥖„住寺

佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地，得无生忍。——《楞严经》修行，要从六根入手去修，先修观到身空，再到心空。二者俱空。得无生忍。无生，即断生死。不再历经生死轮回，即无生。

前两天给一个朋友打电话时候，听到他正在听一个讲座的只言片语。我对所谓“大乘”一直有一些思考。原本想过要向大乘抨击原始的佛教一样抨击大乘，但是觉得那可不是佛陀所希望的。所以我下面的看法并不是要抨击所谓大乘，而是提出我对它的一些思考。因为没有什么时间，我就随便在这里说一些。许多大乘经典可能是为了适应新的社会文化背景和传播需求而创作。这些经典用复杂的哲学概念吸引学者阶层，用新神（如阿弥陀佛）吸引普通信徒，从而扩大佛教的影响力。但在扩展影响的同时，这种形式也稀释了佛陀教义的核心——内观、自我觉知与中道。这些经典虽然帮助佛教融入不同文化，但也带来了逻辑上的混乱和实践上的困惑，甚至导致信仰的割裂与对立《楞伽经》、《中观论》等经典试图通过辩证的方式解释“中道”，却往往陷入了语言的矛盾与逻辑混乱。以“非有非无”这种表述试图说明超越二元对立的真理，但在实际操作中，它们更多表现为一种“哲学诡辩”而非实践指导。佛陀的“中道”本是简单而直接的——避免极端（苦行与放纵）并通过内观洞察真实。然而，这些大乘经典的表达，常常因为语言上的复杂性让人迷惑，甚至产生更多的争论。大乘佛教经典中，如《法华经》中贬低其他佛教修行者为小乘的内容，反映了历史时期的宗派竞争与传播策略。这种贬低甚至威胁不信者“堕入地狱”，显然不符合佛陀的慈悲精神。佛陀的教导是包容和开放的，主张众生都可以通过不同的修行方法找到解脱。而这种狭隘的态度，与佛陀倡导的中道精神背道而驰。大乘经典中对其他宗派的贬低，增强了宗教传播中的对抗性，而这种对抗性对佛教的慈悲精神造成了一定损害。例如，不信大乘者“堕入地狱”的恐吓，不仅不符合佛陀的教导，甚至与他提倡的包容精神背道而驰。大乘佛教通过其哲学和仪轨影响了多个国家的历史和文化。例如，汉传佛教吸收了大量本土信仰元素，形成了独特的文化体系，但也因此在某种程度上偏离了佛陀的原始教义。般若学派的“观空”哲学： • 般若学派试图以“空”解释一切现象，将之上升为哲学理论。但佛陀教导的“空”是实践层面的（如五蕴的无常和无我），是为了帮助修行者从执着中解脱，而非一种抽象的概念。 • 如果过分执着于“空”的哲学性思考，反而会让修行者陷入“无意义感”或“虚无主义”，与佛陀的实际教导相去甚远。《楞严经》： • 《楞严经》的前半部分确实有一些内容可以看作修行经验的分享，例如对“心性”的探讨、如何看待觉知等。但整体来看，这部经书的内容充满了哲学性而非实践性，过于强调一些复杂的理论构建，而忽视了佛陀教导中的实用性。 • 另外，《楞严经》的后半部分还涉及大量神秘主义内容，显然不是佛陀原始教义的一部分。《心经》： • “照见五蕴皆空”作为禅定入门的一种方式是有一定道理的。通过禅定，可以暂时放下五蕴（色、受、想、行、识）的束缚，从而进入更深的觉知状态。 • 但若将“五蕴皆空”作为内观的核心方法，显然与佛陀教导的内观方式（如四念处）背道而驰。佛陀教导的内观是基于直接观察身心的实相，而不是通过“观想一切皆空”这种抽象的哲学思维。

佛说: 第一:自性就是佛第二:无念就是觉第三:不执着即解脱第四:一切法无我笫五:内心安宁即是涅槃笫六:万象皆空即大悟笫七:平常心是道第八:明心见性即佛性显现第九:随缘不攀缘第十:知足常乐即富足笫十一:放下即获得笫十二:慈悲心即菩萨心观自己的心是光明还是黑暗自私就是黑暗无私就是公义 #修心修行#