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共存简笔画前沿信息_4-12岁学画画(2024年12月实时热点)

内容来源：二八图鉴所属栏目：教程更新日期：2024-11-29

共存简笔画

𐟎訋州美食简笔画大赏𐟍œ 𐟌篸烟雨朦胧的江南，美食与美景共存。今天，让我们一起通过简笔画来探索苏州的美食世界！𐟎芊𐟐Ÿ首先，不得不提的是松鼠桂鱼，那外酥嫩的鱼肉，酱汁酸甜可口，真是让人回味无穷。𐟘‹ 𐟦€接着，大闸蟹也是苏州的特色美食之一。蟹肉鲜嫩，蟹黄爆满，每一口都是满满的幸福感。𐟦€ 𐟍œ当然，还有生煎包。那外皮酥脆，内馅鲜美的口感，真是让人欲罢不能！𐟤䊊𐟌𘦭䥤–，苏州还有许多其他美食等你来探索，比如桂花糕、江南小炒等等。每一道菜都蕴含着江南水乡的独特韵味。𐟍𒊊𐟎西릝夸€起通过简笔画，感受苏州美食的魅力吧！你最喜欢苏州的哪道美食呢？𐟤”

如何陪伴4-5岁孩子绘画：家长必知事项 𐟎蠴-5岁孩子的绘画特点：从形象画到印象派 4岁的孩子开始凭借印象画画，这是他们表达想法、认知和感受的一种方式。到了4岁半到5岁，孩子对人的认知会进一步发展，开始画出“头体二足”和“头体二足二手”的人像。到了5岁，他们甚至会画出穿衣人像，这是孩子思维认知发展的自然结果。 𐟖𜯸 孩子的“印象派”时期这个阶段的孩子的绘画作品，简直就是“印象派大师”的作品。孩子对印象深刻的地方会画得特别大，比如妈妈的大嘴，就是因为孩子对妈妈的嘴印象特别深。所以，看到孩子画的大嘴妈妈，千万不要指责哦。 𐟓œ 罗列表达与共存表达在4岁半到5岁期间，孩子的画往往看起来杂乱无章，这种方式被称为“罗列表达”。同时，孩子也会在同一幅画面中表达时间的流逝，比如把一周内发生的有趣事情都画在一张纸上，这种表达方式叫做“共存表达”。 𐟑‚ 倾听孩子的讲述欣赏孩子的作品时，不要只关注画面本身，更要认真听孩子的讲述。孩子画形象已经不是问题，关键是要丰富他们的生活，让他们在大脑中产生更多丰富的印象，这样他们的画面才会更加丰富。 ❤️ 尊重孩子的绘画过程孩子画画时，家长切记不要代画、插手或打断孩子的创作过程。要用尊重和关注的态度对待孩子的绘画过程。 𐟒젩€š过绘画表达情绪和想法孩子通过绘画表达自己的情绪和想法，不要评价画的像与不像。家长的态度应该是倾听和理解孩子的想法，用问答的形式与孩子交流他们的画。 𐟖𜯸 创造绘画环境与氛围为孩子创造一个良好的绘画环境与氛围，保护他们天马行空的想象力和思维能力。 𐟌𑠤𚲨👨‡꧄𖯼Œ激发五感 4-6岁的孩子，用语言激发他们的记忆，多亲近自然，“激发”他们的五感。这样孩子有了有趣的事情，才会唤起他们绘画的兴趣。 𐟎蠤𘍨🇦—饭椹绘画技巧不要过早让孩子报班学习，临摹或系统的学习更容易破坏孩子的天资。4-5岁的孩子，随心所欲地画自己想画的，家长用赞赏的眼光去评价。 𐟖Œ️ 不范画，不批评，不干涉主题不范画、不批评、不干涉孩子想画的主题，不给孩子提供简笔画模版。幼儿时期是大胆想象力的开始阶段，4-5岁不过分重视绘画技巧，轻视想象力。

中山华侨公园：侨乡情怀，绿意盎然在中山的街头巷尾漫步，你可能会被这片翠绿的海洋所吸引。这里，常青的松柏与笔直的棕榈树并肩而立，榕树扎根土壤，翠竹蓬勃生长，形成了一幅生动的画卷。亭台楼阁点缀其间，小桥流水诉说着侨乡的悠久故事。这一切，都源于百年前华侨们的慷慨捐赠。如今，经过政府的精心保育和活化，这里已经焕发出新的生机。走进中山市华侨公园，仿佛穿越时空，回到了那个侨乡繁荣的年代。然而，与过去不同的是，这座公园巧妙地将现代设计与园林景观融为一体。简约的建筑与草坪水池交织成主干道上的风景线，新旧元素在这里和谐共存。今年1月，中山市华侨公园正式向市民开放。曾经挂着“中山市颐老院”门牌的正大门，如今换上了“中山市华侨公园”的新牌匾。中式亭榭风格的门楼和侨心楼（原主塔楼康乐大楼），经过外立面翻新和修缮加固，既保留了原有的建筑风韵，又增添了新的生机。除了保留修缮的建筑外，华侨公园内还新增了一些现代建筑元素。位于起湾道侧的“文华坊”就是其中之一。这座由多栋单层楼体组成的建筑群外部，由连廊贯穿，与原有高大乔木相互映衬，形成了一幅幅生动的“简笔画”。漫步在绿意如织的华侨公园中，望着桥下水流潺潺如歌，诉说着侨乡的历史与变迁。观亭台楼阁，错落有致，映照着华侨的奉献与荣光。这里不仅是一座公园，更是一座连接侨乡与世界的桥梁。它见证了中山的沧桑变迁和华侨们的无私奉献精神，也展现了中山市政府对侨乡文化的重视和保育活化工作的成果。

《山海经》解读之凤凰你可能见过说完了“昆仑”我们再来说“凤凰”。据统计“凤凰”在山海经中出现了七次分别是《南山经》 “有鸟焉，其状如鸡，五彩而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。” “又东五百八十里，曰南禺之山……而东南流注于海，有凤凰、鹓雏。” 《海外西经》 “此诸夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤皇卵，民食之，甘露，民饮之，所欲自从也。” 《海内西经》 “开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。” “凤凰、鸾鸟皆戴瞂。” 《大荒南经》 “有载民之国。……爱歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。” 《大荒西经》 “西有王母之山，壑山、海山。有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。” “五彩之鸟仰天，曰鸣鸟，爰有百乐歌舞之凤。” 西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉，爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自舞，灵寿实华，草木所聚。《海内西经》《大荒西经》有五彩之鸟，有冠，名曰狂鸟。又云：有五彩鸟，三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。与“昆仑”类似“凤凰”的形象在山海经中也十分模糊。有时候其状如鸡，五彩而文。有时候，戴蛇践蛇，膺有赤蛇。有时候在开明西。有时候在诸夭之野。有时候饮食自然，自歌自舞。有时候凤鸟之卵是食。形象、习性、分布场所甚至人们对它的态度都有差异。让我们来看一下古人对于凤凰的解释。古人对凤凰也是分开来解释的。有的解释成凤是雄性，皇是雌性。除了“凤凰”连在一起使用的情况，在《山海经》原文中我们还可以看到凤鸟与凰鸟一起使用或者凤鸟、皇鸟、鸾鸟一起用的情况。分别弄清楚这些字义这对“凤凰”这一语言结构的理解也许有所帮助。我们可以借助甲骨文字形对这三个字的本义进行初步的探寻。在甲骨文里的凤是一个美丽的大鸟的简笔画，头上戴着一个类似于王冠的东西。与龙是蛇状头戴着类似王冠状的东西有相同的元素。而凰是一个是一个美丽的大鸟，旁边有人跪拜。（凤凰的凰在山海经中也写做皇。在这里我们姑且先看一下凰这个表示凤凰意思的字的甲骨文字形。）凤字与龙字相同都戴着王冠，表示它们都一样，是受供奉的。有神的性质。而凰的特征也是受跪拜的鸟，依然有神的性质。在日常使用中指凤凰这个义项时更常用的是凤。比如成龙成凤、龙飞凤舞、吉光凤羽、凤冠霞帔、凤毛麟角…… 而凰字多与凤字配合使用，如景星凤凰、凤凰来仪、凤凰于飞、只凤孤凰、凤凰在笯…… 与凤和凰同时出现的还有鸾。鸾在组词时常与凤连用，又是甚至可以代替凤就是指凤凰，比如鸾俦凤侣、鸾漂凤泊、鸾管凤箫、鸾驾、鸾车…… 再让我来看一下甲骨文的鸾（字形取自《说文解字》）。它上半部分，有解释说它们是丝绳和语言加在一起表示被驯化的意思。这种说法有一点值得肯定的是，它明确了鸾这种称呼有一定的社会属性，是人们对熟知的某一类鸟的称呼，但在解释上有有些让人难以信服。我们把鸾和凤、和凰一起并列着来看，如果凤、和凰都是受供奉的鸟的话，那鸾是被驯化的鸟好像也说不太通。另一方面，由于甲骨文是表意文字，所以它里面出现的符号大多应该是形象事物，所以抽象的语言的言单独出现的可能性不大。让我再来借助一下鸾的形近字蛮和銮来解读这一问题。鸾的丝言丝的结构里面的言更像是龙和凤头顶的那个王冠，可能是指某类祭祀用品。所以鸾、蛮、銮头上的那个字符大概是用丝织品包裹的祭祀用品的意思，也就有神圣的、被祭拜的意味。再让我们用这个思路来解释一下鸾的形近字蛮和銮，“蛮”就是把虫当神圣事物进行祭拜的部族，与正统文化有异，所以有野蛮、蛮横这样的意味。而“銮”就是用金属来祭祀的意思，也就是最高等级的祭祀，也就有至高无上的意思，所以有金銮殿、銮驾这样的词语出现。由于语言在初创时期的模糊性特征，比如丝言丝这个结构与下面的虫和鸟和金的关系，有一些时候是因为崇拜而祭祀鸟和虫的意思，有一些时候是用金属制品来祭祀的意思，如果对青铜文化没有了解和认知的话解读起来就会困难，这就给解读者造成了很大的障碍。这下凤、凰、鸾这三个字它们无论在使用上还是在字形上的意思都统一了，就是受供奉和祭拜的鸟。所以它们在《山海经》里经常结伴出现。了解了凤鸟、凰鸟、鸾鸟单独的意思，再来让我们看“凤凰”这个语言结构。为什么它不是凤字单独出现而是与凰字一起出现呢。我们来看凤凰的写法。凤凰也可以写成凤皇。皇字（金文）的本意是太阳初升时光辉灿烂的样子，指有神性的东西，后来用来指代帝王。让我们来看一下比较常见的皇字加偏旁部首造出的字：煌、惶、蝗、篁、湟、偟、徨、隍…… 惶、徨、蝗这样的字应该是取了它的声音做了声旁，这在用皇造字的里比较常见，但你依然能找出皇字的意义。结合皇字比较古老的写法你就会发现煌才是承担了皇字本义的字，它最初指的是辉煌灿烂而引申出伟大的意思。这让人想起中国发现的最早的凤凰石刻，就是两只鸟身后有个一太阳。当然这里的太阳指的可能是凤凰是太阳里的鸟，类似的金乌。也可能指凤凰是像初升的太阳一样光辉灿烂的鸟，以此来体现它的神圣性。在这里把凤凰这两个字的关系就不是并列关系而是偏正关系，如果把它翻译成现代汉语就不是雄性的神鸟和雌性的神鸟而是鸟圣或者神鸟之王。等同于（在当地）最尊贵的鸟。这样看来凤鸟、凰鸟、鸾鸟、凤凰即使名字相同但它们所出现地域不同它们也可能根本不是一种鸟。这下就可以解释为什么《山海经》里的“凤凰”在不同的经里天差地别又被反复提及的原因了。至于凤凰到底在此书中是词还是短语其中的语素是否可以再分，其情况与昆仑基本一致，应该都是有一个语素（凤）可以划分出去而另外一个语素（凰）不可以的单语素词语。后人在把握它的语言单位和用法上是准确的。据统计现代汉语中的绝大多数词汇都是在不改变单字的意思的前提下由两个字组合而成的，因此与短语很难区分，现代汉语中大量离合词的存在证明着这一点。因此昆仑、凤凰在释义上把每个字单独解释就能理解整个词的意思这一点也不奇怪。昆仑与凤凰几乎是最早的汉语双音节词语，它们都被赋予了深厚的人文色彩，为后世双音节词语大量出现开了先河。《山海经》在语言使用上的痕迹为后世研究汉语发展史提供了丰富的养料。那么《山海经》里的“凤凰”到底指哪一种鸟呢？南山经中的凤凰可能是非洲肯尼亚的国鸟紫胸佛法僧，海内西经中的凤凰可能是蛇鹫，电视剧《与凤行》甚至还把它的形象作为凤凰搬上了银幕。另外孔雀其实也有吃蛇的习性，还有人根据出土的玉石凤凰的侧影形象推测出红腹锦鸡可能是凤凰的原型之一。不管这些猜测是否与原著中的凤凰形象相符，但从它出现的地点和描述上来看，书中的凤凰、凤鸟、凰鸟、鸾鸟应该并不只是一种鸟。而是有几种或者更多。值得注意的是“凤凰”与“昆仑”不同，它出现的最早的证据不是《山海经》。凤的字形在后世的演化中有反复强调其飞的特质的趋向，比如在鸟形的外部加上尘土的形状，或者风字框里面的部分加云，在使用上它也可以与风通用。而风是看不见，摸不到的。而凰旁边跪拜的人有的朝着鸟形有的却与鸟方向相反，这是有可能是造字之初字形不固定引起的，也有可能是因为跪拜者看不见凤凰所以跪反了。从这个角度上讲在很多时候凤凰的本意也许是指一种精神层面的神鸟，它不存在于现实世界而只存在于精神世界里。这与今人的认知是一致的。甚至有些情况下凰字旁边的跪拜者形象也是模糊的，它是不是表示声音的声旁也是存疑的。凤的形象与龙的形象相互对应，也有可能是古代女性图腾与男性图腾共存的证明。由于时代的发展“昆仑”与“凤凰”这两个语言单位的真实面貌一度非常模糊，但随着甲骨文的出土和现代语言学解析方法的运用我们可以对它们进行重新的理解和分析。它的多义趋向从另外一个侧面证明了中华文明自古以来博采众长的发展特征。《山海经》就像是穿越千年的模糊的远古之声，吸引着每一个人充满了好奇心的人为它着迷，期待着对它进行破译。

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