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甲骨文简笔画权威发布_儿童甲骨文美术画(2024年11月精准访谈)

内容来源：二八图鉴所属栏目：观点更新日期：2024-11-29

甲骨文简笔画

𐟎觔𒩪視‡生肖简笔画大赏𐟐‰ 探索甲骨文与生肖的奇妙结合，每一幅画都蕴含着深厚的文化底蕴。从子鼠到亥猪，十二生肖跃然纸上，仿佛诉说着千年的故事。𐟐�賂›意无限，禁止二改，一起来欣赏这些别具一格的简笔画吧！𐟌Ÿ

𐟎觔𒩪視‡简笔画，轻松学古文！ 𐟓š 提起甲骨文，你是不是觉得它像天书一样难懂？其实，甲骨文就像古人画的简笔画，特别形象有趣！ 𐟑𖠧‰𙥈릘說𙤺Ž三岁的孩子来说，这套《甲骨文涂色本汉字简笔画》简直是个宝藏！它通过生动的插图和简单的汉字故事，让孩子在涂色的过程中，轻松了解甲骨文这种古老文字的魅力。 𐟌ˆ 五本书，五个主题，从动物、植物到自然、身体、工具，应有尽有。每一页都充满了视觉惊喜，让孩子仿佛穿越回古人的时代。 𐟎蠦›𔩇要的是，这套书还能锻炼孩子的配色能力和手眼协调能力。快来一起探索甲骨文的奥秘吧！

兑字探源：从甲骨文到现代汉字的演变兑，这个我们日常使用的汉字，其实有着三个不同的读音：du㬣€ru㬥’Œyu㨣€‚每个读音都对应着不同的字义：更换、尖锐和喜悦。《说文解字》里提到，“兑”是“说”的意思，从“儿”和“㕣”声。而《汉典》则解释说，“兑”是一个会意字，从“人”和“囗”，八象气之舒散，与“祝”同意。从“八”和“曾”，与“悦”同意，今字作“悦”。它的本义是“喜悦”。《汉字源流》里说，“兑”是一个会意字，甲骨文从“人”、“口”和“八”（表示分开），会人咧开嘴嘻笑之意，本义是“喜悦”。《甲骨文字典》（徐中舒主编）则提到，“兑”从“八”和“兄”，有三个义项：人名、疑读若阅和疑读如锐。《字源》则表示，“兑”的构形不明，古文解释为“锐”、“悦”和“说”等义与兑字的字形无法联系上，兑字本义或构形之义如何，只能存疑待考，诸说只可备一说而已。那么，兑字究竟源自什么呢？它的本义到底是什么？我们还是从兑字的甲骨文字形开始仔细研究吧。从甲骨文字形看，兑字字形简洁，很难一下子看出是什么。实际上，兑字甲骨文字形是高度抽象的简笔画，上部的八字是成鸟张开的喙，下面张大嘴巴的是雏鸟等候亲鸟喂食，雏鸟的身体极简，只画出一个轮廓，似人字形，实为隹字甲骨文字形的极简化。如此看来，兑字是华夏先民根据亲鸟嘴对嘴喂养雏鸟的情景而创造的文字。兑字的读音du㬯𜌦Œ‡的是母子嘴对嘴喂食，所以与相对的对读音相同。兑字交换之义，指亲鸟把口中的食物放入雏鸟口中。兑字掺和之义与这一动作相关，是一个逻辑的延伸。兑字的读音ru㬯𜌦Œ‡的是鸟的喙是尖的，锐利的，锋利的，后来衍生出锐字。兑字的读音yu㨯𜌦œ‰两层意思。一是亲鸟捕食回巢时，雏鸟就会感觉到，知道有吃的了，就会急不可待地张大嘴巴使劲叫唤，为的是引起亲鸟注意，早点得到食物。从这里引申出说话的意思，相当于曰字，后来衍生出说字。二是雏鸟吃饱之后就心满意足，心情愉悦，后来衍生出悦字。《汉典》和《甲骨文字典》中都提到，兑字中有兄字。这种说法不妥。兄字甲骨文字形的标准写法是一个跪坐的人仰面朝天张嘴祈祷状，其简写才有与兑字有一点点相似之处。因此，兑字甲骨文的下部与兄字甲骨文字形没有相关性。兑字的故事，不仅仅是一个字的演变，更是华夏先民智慧和生活的写照。每一个字背后，都有着一段段动人的故事和丰富的文化内涵。

气功修炼中的灵魂体验：从无神论到确信 𐟎“ 回忆起三十多年前，刚进入大学三年级时，北京的一位著名气功大师为我们全院师生做了一场精彩的带功报告。在授课即将结束时，他说了这样一句话：“当你气功修炼到一定高度，就会有人来帮你提升。” 𐟧 我从小到大接受的都是无神论和唯物论的教育，但那时我已经自学气功十几年了，也阅读了大量前沿科学理论文章。所以，面对这位气功大师的话，我的心态是：不敢相信，但也不敢完全否定。毕竟，这位大师在当时几乎代表了当代中国气功界的最高水平。 𐟓… 直到2012年年底，当我深入研究了1996年第一次气功过大关的经历后，才真正体会到这位大师的深意。中国传统道学认为，所谓得道，就是修行者自己验证到“人有灵魂”。这个过程是这样的：在机缘巧合下，在高维的助力下，人的中丹结丹体（现代科学研究认为这是特殊波段的光量子的玻色凝聚态）从眼睛或印堂穴冲出体外，隔一段时间后，再运用意念力从头顶神聪穴导回。对于亲历者来说，这个过程无疑会让人体验到，人确实是有灵魂的（体验到以太物质能瞬间激活人体脑组织的休眠细胞）。 𐟔 如果你有时间，可以查找“仙”字的甲骨文的第二种写法，那是一个描绘这个境界的简笔画。字的上部分中间画的一个结丹体在向上冲，左右两边画的是两个人，意指中丹结丹了即可沟通阴阳。字的下部画了三个飞人，意指“三神”（阴神、阳神、本位神），即三种不同级别的仙（传统道学将“仙”划分为五个等级）。 𐟌Œ 二千多年前，西方古典哲学家亚里斯多德在《论灵魂》中说：人的灵魂是负责逻辑思维的。从这一点可以看出，他也是修道士，他肯定也有中丹出体的经历。 𐟌ˆ 中丹出体的过程能验证到许多东西，让人悟到许多知识。例如：在宇宙中“以太”是超光速的；在三维物质宇宙外面并不是真正的虚空，而是以太场；人的后天意识与先天意识的运动模式；预测未来并不神秘，只是人的丹体到了以太场补充了信息能，带回来部分宇宙信息（古代这叫采炁）。等等，可供研究、悟道的有很多知识点。

𐟐 探索“畜”字的奥秘与魅力 𐟐 𐟐𞠢€œ畜”字，原本是一个生动的象形字。在甲骨文中，它的形状就像母畜生产的胎儿：下部是一个拳曲的幼仔，被胞衣紧紧包裹，四个小点代表着羊水；上部则是脐带的简笔画。金文的“畜”字将脐带分离，下部讹变为一个“田”字。小篆则根据这些变化，成为了“从玄从田”的会意字。“玄”在这里表示酱紫色的脐带，“田”则由胎胞演变而来，成为一个象征胎胞的符号。 𐟓œ 《诗ⷥ䧩›…ⷧ”Ÿ民》中有“庭弥厥月,先生如达”的描述。清人马瑞辰引用陶元淳的解释说：“凡婴儿在母腹中，皆有皮以裹之，俗所谓胞衣也。生时胞衣先破，儿体手足少舒，故生之难。惟羊子（小羊）之生，胞乃完具，堕地而后，母为破之，故其生易。后稷生时，盖藏于胞中形体未露，有如羊子之生者,故言如达。”这段解释为“畜”字的构形和释义提供了有力的佐证。 𐟐‚ “畜”字的本义是家畜繁育生子，引申指家养的动物，即家畜、畜牲。例如，《左传ⷥƒ–公十九年》中有“古者六畜不相为用”的说法，这里的六畜指的是马、牛、羊、豕、犬、鸡这六种人类能够家养繁育的家畜。引申后，“畜”也指家畜的豢养，如“畜牧、畜产”等。当“畜”用作动词时，则表示繁育、存储之义，读如 x㹯𜌦�𙉥Ž来由孳乳而生的“蓄”字专一承担。 𐟐Ÿ 说到“鱼”，中国人习惯将其与“余”联系起来。如民间吉祥语“年年有鱼”“吉庆有鱼”等，其中的“鱼”，实即言“余”。鱼的这种象征意义，一般认为是因其与“余”谐声而引起的。事实上，早在《诗经》时代，鱼同丰稔、物阜已经发生了联系。《诗ⷥ𐏩›…ⷩ𑼤𘽣€‹中说：“鱼丽于罾……物其多矣,维其嘉矣。”《诗ⷥ𐏩›…ⷦ— 羊》中则说：“众维鱼矣，实维丰年。”显然,早在上古时代,鱼就具有象征丰饶的意义。

𐟎蠧”𒩪視‡中的夏日简笔画 𐟌ž 夏天到了，让我们一起用甲骨文来描绘这个充满活力的季节吧！𐟎芊𐟌𑠢€œ夏”字就像一个在炎炎夏日里快乐耕作的小朋友，充满了童真和乐趣。 ☀️ “日”字则像是一个圆圆的笑脸，代表着天空中的太阳，那个笑脸中间的小眼睛在向我们展示它的光芒。 𐟔堢€œ炎”字仿佛两团小火苗手拉手跳舞，让周围都变得温暖明亮。 𐟒砢€œ水”字就像一条流动的小河，带给我们清凉和生命。 𐟌篸 “雨”字则像天空张开了无数小嘴巴，吐出了清凉的水珠，给大地带来生机和欢笑。 𐟌Ÿ “星”字如同天空中眨眼睛的小精灵，陪伴我们度过每一个美好夜晚。 𐟌ˆ “虹”字像一座弯弯的彩色小桥，连接着天空和大地，那是雨后的天空在微笑。 𐟍‰ “瓜”字和“果”字则分别像挂着大肚皮小精灵的藤蔓和小树上挂满了圆圆的宝贝，甜蜜又营养。 𐟦Ÿ “蚊”字好像一只小小的飞虫，提醒我们注意防蚊哦！ 𐟦‹ “蝉”字就像一只会唱歌的小精灵，在夏天欢快地歌唱。 𐟐Ÿ “鱼”字则像一条摇头摆尾的小家伙，在水中自由游来游去，好像捉迷藏呢！ 𐟛𖠢€œ舟”字就像一只大肚子小船，邀请我们一起去探索神秘的海洋世界！快来一起用甲骨文描绘出你心中的夏日吧！𐟎耀

甲骨文中“人”字的诞生甲骨文中的“人”字，形态简约而富有深意，仿佛一幅生动的简笔画，勾勒出人类站立时的基本轮廓。这个字形的诞生，并非偶然，而是古人对自我及周围世界深刻观察与理解的结晶。在远古时代，人类作为自然界中的智慧生物，其独特的直立行走姿态，成为了区别于其他动物的重要标志。因此，当古人尝试以图形记录生活、表达思想时，“人”的形象自然而然地成为了他们笔下的首选。形态解析甲骨文中的“人”字，通常表现为一竖（代表身体）与一撇或一捺（代表双腿）的组合，整体形态稳定而有力，既体现了人类站立时的稳固姿态，又蕴含了生命的力量与活力。这一字形虽简单，却蕴含了丰富的文化内涵和哲学思考。它不仅是人类自我认知的直观表达，也是古人对生命、存在及宇宙秩序深刻理解的一种体现。演变轨迹从甲骨文到现代汉字，“人”字的形态经历了漫长而复杂的演变过程。在甲骨文之后，金文、小篆、隶书、楷书等不同书体中的“人”字，虽各有千秋，但都能清晰地辨认出其源自甲骨文的痕迹。这一演变过程，不仅反映了汉字书写艺术的不断进步，也见证了中华民族对“人”这一概念的持续探索与深化。文化寓意 “人”字在甲骨文中的诞生，不仅仅是一个文字符号的创造，更是古人对人性、人伦、人道等深层次问题的初步思考。它启示我们，作为万物之灵的人类，应当如何认识自我、理解他人、和谐共生。在快速变化的现代社会中，重新审视甲骨文中的“人”字，或许能为我们提供一份来自远古的智慧与启示，引导我们更加珍视生命、尊重他人、追求和谐与共生。综上所述，甲骨文中“人”字的诞生，是古人智慧与创造力的结晶，也是中华民族悠久文化传统的重要组成部分。它以其独特的形态和深厚的文化内涵，激发着我们对生命、存在及宇宙秩序的无尽思考。

𐟓–甲骨文与传统文化故事碰撞 𐟌„在山峦叠翠、云雾缭绕的古老村落，小桥流水间，炊烟袅袅，夕阳西下，稚童赶鸭，一幅田园美景映入眼帘。然而，这不仅仅是一幅画，它更是甲骨文与传统文化故事的完美结合。 𐟐‰穿越回3000多年前的商朝，甲骨文作为我国最早且最古老的文字体系，由一代贤才在山川之间凝望、思考，用手勾勒出最原始的文字，刻于龟甲、兽骨之上。这些文字如同简笔画般生动，又似鲜活的生命在诉说着古老的故事。 𐟓š如今，创作团队将甲骨文的灵动与中国传统文化故事的经典相结合，推出了《甲骨文画经典》系列。其中，《甲骨文画经典：西游记》《甲骨文画经典：中国神话》和《甲骨文画经典：封神演义》等作品，让甲骨文成为故事中的主角，焕发出新的生机与魅力。 𐟌Ÿ在绵延三千多年的甲骨文与传统文化故事的碰撞中，我们感受到了文字的力量与文化的传承。这场精彩的文字动画故事，让我们在品味经典的同时，也领略到了甲骨文的无尽魅力。不得不说，这实在是太City了啊！

《山海经》解读之凤凰你可能见过说完了“昆仑”我们再来说“凤凰”。据统计“凤凰”在山海经中出现了七次分别是《南山经》 “有鸟焉，其状如鸡，五彩而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。” “又东五百八十里，曰南禺之山……而东南流注于海，有凤凰、鹓雏。” 《海外西经》 “此诸夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤皇卵，民食之，甘露，民饮之，所欲自从也。” 《海内西经》 “开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。” “凤凰、鸾鸟皆戴瞂。” 《大荒南经》 “有载民之国。……爱歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。” 《大荒西经》 “西有王母之山，壑山、海山。有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。” “五彩之鸟仰天，曰鸣鸟，爰有百乐歌舞之凤。” 西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉，爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自舞，灵寿实华，草木所聚。《海内西经》《大荒西经》有五彩之鸟，有冠，名曰狂鸟。又云：有五彩鸟，三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。与“昆仑”类似“凤凰”的形象在山海经中也十分模糊。有时候其状如鸡，五彩而文。有时候，戴蛇践蛇，膺有赤蛇。有时候在开明西。有时候在诸夭之野。有时候饮食自然，自歌自舞。有时候凤鸟之卵是食。形象、习性、分布场所甚至人们对它的态度都有差异。让我们来看一下古人对于凤凰的解释。古人对凤凰也是分开来解释的。有的解释成凤是雄性，皇是雌性。除了“凤凰”连在一起使用的情况，在《山海经》原文中我们还可以看到凤鸟与凰鸟一起使用或者凤鸟、皇鸟、鸾鸟一起用的情况。分别弄清楚这些字义这对“凤凰”这一语言结构的理解也许有所帮助。我们可以借助甲骨文字形对这三个字的本义进行初步的探寻。在甲骨文里的凤是一个美丽的大鸟的简笔画，头上戴着一个类似于王冠的东西。与龙是蛇状头戴着类似王冠状的东西有相同的元素。而凰是一个是一个美丽的大鸟，旁边有人跪拜。（凤凰的凰在山海经中也写做皇。在这里我们姑且先看一下凰这个表示凤凰意思的字的甲骨文字形。）凤字与龙字相同都戴着王冠，表示它们都一样，是受供奉的。有神的性质。而凰的特征也是受跪拜的鸟，依然有神的性质。在日常使用中指凤凰这个义项时更常用的是凤。比如成龙成凤、龙飞凤舞、吉光凤羽、凤冠霞帔、凤毛麟角…… 而凰字多与凤字配合使用，如景星凤凰、凤凰来仪、凤凰于飞、只凤孤凰、凤凰在笯…… 与凤和凰同时出现的还有鸾。鸾在组词时常与凤连用，又是甚至可以代替凤就是指凤凰，比如鸾俦凤侣、鸾漂凤泊、鸾管凤箫、鸾驾、鸾车…… 再让我来看一下甲骨文的鸾（字形取自《说文解字》）。它上半部分，有解释说它们是丝绳和语言加在一起表示被驯化的意思。这种说法有一点值得肯定的是，它明确了鸾这种称呼有一定的社会属性，是人们对熟知的某一类鸟的称呼，但在解释上有有些让人难以信服。我们把鸾和凤、和凰一起并列着来看，如果凤、和凰都是受供奉的鸟的话，那鸾是被驯化的鸟好像也说不太通。另一方面，由于甲骨文是表意文字，所以它里面出现的符号大多应该是形象事物，所以抽象的语言的言单独出现的可能性不大。让我再来借助一下鸾的形近字蛮和銮来解读这一问题。鸾的丝言丝的结构里面的言更像是龙和凤头顶的那个王冠，可能是指某类祭祀用品。所以鸾、蛮、銮头上的那个字符大概是用丝织品包裹的祭祀用品的意思，也就有神圣的、被祭拜的意味。再让我们用这个思路来解释一下鸾的形近字蛮和銮，“蛮”就是把虫当神圣事物进行祭拜的部族，与正统文化有异，所以有野蛮、蛮横这样的意味。而“銮”就是用金属来祭祀的意思，也就是最高等级的祭祀，也就有至高无上的意思，所以有金銮殿、銮驾这样的词语出现。由于语言在初创时期的模糊性特征，比如丝言丝这个结构与下面的虫和鸟和金的关系，有一些时候是因为崇拜而祭祀鸟和虫的意思，有一些时候是用金属制品来祭祀的意思，如果对青铜文化没有了解和认知的话解读起来就会困难，这就给解读者造成了很大的障碍。这下凤、凰、鸾这三个字它们无论在使用上还是在字形上的意思都统一了，就是受供奉和祭拜的鸟。所以它们在《山海经》里经常结伴出现。了解了凤鸟、凰鸟、鸾鸟单独的意思，再来让我们看“凤凰”这个语言结构。为什么它不是凤字单独出现而是与凰字一起出现呢。我们来看凤凰的写法。凤凰也可以写成凤皇。皇字（金文）的本意是太阳初升时光辉灿烂的样子，指有神性的东西，后来用来指代帝王。让我们来看一下比较常见的皇字加偏旁部首造出的字：煌、惶、蝗、篁、湟、偟、徨、隍…… 惶、徨、蝗这样的字应该是取了它的声音做了声旁，这在用皇造字的里比较常见，但你依然能找出皇字的意义。结合皇字比较古老的写法你就会发现煌才是承担了皇字本义的字，它最初指的是辉煌灿烂而引申出伟大的意思。这让人想起中国发现的最早的凤凰石刻，就是两只鸟身后有个一太阳。当然这里的太阳指的可能是凤凰是太阳里的鸟，类似的金乌。也可能指凤凰是像初升的太阳一样光辉灿烂的鸟，以此来体现它的神圣性。在这里把凤凰这两个字的关系就不是并列关系而是偏正关系，如果把它翻译成现代汉语就不是雄性的神鸟和雌性的神鸟而是鸟圣或者神鸟之王。等同于（在当地）最尊贵的鸟。这样看来凤鸟、凰鸟、鸾鸟、凤凰即使名字相同但它们所出现地域不同它们也可能根本不是一种鸟。这下就可以解释为什么《山海经》里的“凤凰”在不同的经里天差地别又被反复提及的原因了。至于凤凰到底在此书中是词还是短语其中的语素是否可以再分，其情况与昆仑基本一致，应该都是有一个语素（凤）可以划分出去而另外一个语素（凰）不可以的单语素词语。后人在把握它的语言单位和用法上是准确的。据统计现代汉语中的绝大多数词汇都是在不改变单字的意思的前提下由两个字组合而成的，因此与短语很难区分，现代汉语中大量离合词的存在证明着这一点。因此昆仑、凤凰在释义上把每个字单独解释就能理解整个词的意思这一点也不奇怪。昆仑与凤凰几乎是最早的汉语双音节词语，它们都被赋予了深厚的人文色彩，为后世双音节词语大量出现开了先河。《山海经》在语言使用上的痕迹为后世研究汉语发展史提供了丰富的养料。那么《山海经》里的“凤凰”到底指哪一种鸟呢？南山经中的凤凰可能是非洲肯尼亚的国鸟紫胸佛法僧，海内西经中的凤凰可能是蛇鹫，电视剧《与凤行》甚至还把它的形象作为凤凰搬上了银幕。另外孔雀其实也有吃蛇的习性，还有人根据出土的玉石凤凰的侧影形象推测出红腹锦鸡可能是凤凰的原型之一。不管这些猜测是否与原著中的凤凰形象相符，但从它出现的地点和描述上来看，书中的凤凰、凤鸟、凰鸟、鸾鸟应该并不只是一种鸟。而是有几种或者更多。值得注意的是“凤凰”与“昆仑”不同，它出现的最早的证据不是《山海经》。凤的字形在后世的演化中有反复强调其飞的特质的趋向，比如在鸟形的外部加上尘土的形状，或者风字框里面的部分加云，在使用上它也可以与风通用。而风是看不见，摸不到的。而凰旁边跪拜的人有的朝着鸟形有的却与鸟方向相反，这是有可能是造字之初字形不固定引起的，也有可能是因为跪拜者看不见凤凰所以跪反了。从这个角度上讲在很多时候凤凰的本意也许是指一种精神层面的神鸟，它不存在于现实世界而只存在于精神世界里。这与今人的认知是一致的。甚至有些情况下凰字旁边的跪拜者形象也是模糊的，它是不是表示声音的声旁也是存疑的。凤的形象与龙的形象相互对应，也有可能是古代女性图腾与男性图腾共存的证明。由于时代的发展“昆仑”与“凤凰”这两个语言单位的真实面貌一度非常模糊，但随着甲骨文的出土和现代语言学解析方法的运用我们可以对它们进行重新的理解和分析。它的多义趋向从另外一个侧面证明了中华文明自古以来博采众长的发展特征。《山海经》就像是穿越千年的模糊的远古之声，吸引着每一个人充满了好奇心的人为它着迷，期待着对它进行破译。

母亲一直是伟大的代名词，为何“毒”里会包含“母”字？我们中国的传统文化有很多种，像服饰文化，传统习俗文化，汉字文化等等，而汉字作为人们日常交流的工具也会有很多有深度的内涵。那么今天我们就来谈一下为什么“毒”这个字里面还有象征着伟大母爱的“母”字？汉字已经有四千多年的历史了，从最早的甲骨文一直演变到现在的简体字，每一个时期的字都有不一样的写法，“毒”字也是一样的。最早的“毒”并不是像现在这样简洁的，它的写法非常复杂，这个字第一次出现也是在几千年前的象形文字阶段。象形文字顾名思义就是把文字写成它所代表的东西，和我们现在的简笔画有些相似，当时人们提起来毒第一反应就是一些有毒的食物或者动物，比如毒蘑菇，毒蛇，毒蝎子等等，所以在象形文字中“毒”的的写法就和植物和动物的长相有些相似。但是这些和“母”字都没有任何关系，那么又是怎么演变成今天的这个样子的呢？汉字的演变过程是从复杂到简单的，第一个阶段的汉字是靠其代表的事物所发出的声音来定型，像汉字“妈妈”“爸爸”的读音都是由婴儿刚出生的时候的“啊”的哭声所演变出来的。到了第二个阶段，人们认识了许多新事物，这些东西有的是不能由用声音来表达的，于是就利用画画的办法来表达其所代表的意思。随着时间的推移和知识的进步，人们又开始了解到许多只是概念的知识，这种文字多是基于情感方面的事物，之前的方法都没有办法将其完美的演示出来，所以聪明的古人们就洞察了这些汉字之中的道理，再加以于之前的文字结合，从而使文字更加的多样化。那么结合上述的演变历程，“毒”这个字也是从最早的看起来像什么的定型方式变成了怎样理解的定型方式。其实很早以前的母系氏族社会人们在对一种食物没有了解其毒性之前都是由母亲来试吃的，不仅我们人类如此，在对其它动物的研究过程中也不难发现：当人们喂给动物食物的时候，尤其是一些年幼的小动物，总是由它们的母亲来试吃一下看看是否会对自己的孩子造成危害，在确认无害之后才会给自己的孩子吃。观察到这一点的古人便在对“毒”字定型时便在其中加上了“母”字，并不是说母亲会对孩子做出什么坏事，相反也正是证明母亲伟大一心保护孩子的一种表现。在我们的简体字出现之前“毒”字的偏旁并不是“母”，而是“毋”。在长期的汉字演变过程中，“毒”是在简体字出现之时才变成了现在这副模样，而变成这样无非就是两个原因，第一个就是纯粹为了更加的方便；第二个原因就是母爱无私伟大，为子试毒这一精神了。但是无论汉字演变成什么样子，都不会影响我们中华民族遵守孝道的传统美德，对于自己的母亲也要像小时候她照顾自己一样照顾她。